今天在北京大觉寺，藏有迦陵编著的木刻书板5种，分别为《宗鉴指要》（一卷，佛鉴序），《宗鉴语要》（一卷，侍者如纶编），《宗鉴法林》（原为七十二卷，间有散佚，尚存68卷，集云堂编），《是名正句》（八卷，略有散佚，宗鉴堂编），《杂毒海》（八卷，间有散佚，诗集，京都佛泉嗣祖沙门性音重编）。这些书板，应是迦陵主持柏林寺务时（康熙五十五年至五十八年）所镌，其中《宗鉴法林》、《是名正句》、《杂毒海》为重编重镌（按：以上三书此前在杭州理安寺曾刊印，并被编入日本《续藏经》中），而《宗鉴指要》和《宗鉴语要》两种，则为新编初镌，内容主要记述迦陵本人语录，还间接记录了雍亲王胤禛的一些法事活动和语录。这两种著作在雍正朝因语涉最高统治者，关碍颇多，所以镌板后，可能一直没有印行。
    迦陵聪慧过人，博闻强记，诗文俱佳。他一生著述宏富，除上述5种外，尚有《十会语录》二十卷、《宗统一丝》十二卷。可惜，因为性音晚年的一些特殊遭遇，他留下的许多最能见其心性的文字，多已不传。
二、自称为“释主”的雍正皇帝
    与中国历代封建帝王相比，清朝第四任皇帝胤禛崇信佛教的程度，似乎来的更为彻底、更为深刻。他的崇倡佛教，实际上是传统思想中“内圣外王”观念的体现。如雍正五年（1727年）正月，当朝中群臣共庆“黄河清”时，蒙古王公进觐朝贺，要求诵经祈福，帝谕：若蒙古地区因做佛事而人畜兴旺，乃是受我之赐，因为“朕亦是释主”。可见雍正不仅要当皇帝，同时还想当大宗师和大教主。
    雍正的佞佛由来有自，他在《御选语录》中谈道：“朕少年时喜阅内典，惟慕有为佛事……”。成年后，他便认真研究佛理，并交结僧衲。当时常去雍王府的喇嘛和禅师有章嘉活佛、弘素和尚与迦陵禅师等。康熙五十一年至五十二年（1712—1713年），时年35岁和36岁的胤禛，在雍亲王府举行了两次法会，并进行了“坐七”等活动，邀众僧一起论说佛法。在章嘉的指导下，这位雍亲王通过了“三关”，他认为自己“明白了三身四智之理，达到了物我一如本空的境界，真是快慰平生”。对于所谓“三关”，雍正在其《御选语录》中做如是解：
    “如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理。……夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水风火，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参、前后际断者。
    破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水风火者地水风火，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色香味触法，尽是其本身，都为菩提，无一物非我身，无一物是我己，物我贯通，色空无碍，获大自在，常住不动，这就是透重关，名为大死大活。
    透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长征，无灭故不灭，如斯惺惺行履，无明执著自然消落，方能踏末后一关……”
    这位章嘉活佛，也许是雍正在藩邸时最早结交的一位僧人，因《御选语录》中曾谈到：“章嘉呼土图克喇嘛，乃真再来人，实大善知识也……藩邸清闲，时接茶话者十余载。”而与迦陵的相识，应是在章嘉之后。据《御选语录》载，在“坐七”期间，这位雍亲王过了“三关”后，自认为佛法精通，要寻找京师内高僧讲论，众人便向他举荐了当时在京西大千佛寺演法的禅僧迦陵性音。性音被召到藩邸后，顺承其意说，“王爷解路过于大智慧，贫僧实无计可奈何矣！”胤禛原本极力提倡净土宗，以净土宗祖师特提莲池大师为模范，今遇迦陵，又喜禅理，遂著力研究。迦陵则悉心引导，每当胤禛偶有省悟，则“赞为大悟彻底，帝（雍正）不自信，叩问章嘉（喇嘛），章嘉则不许之，更勉其进步”7。
    雍王府与柏林寺相去不远，雍正在藩邸和登位后先后有著名禅师梦庵、迦陵、明鼎、佛泉等主持寺务。这些僧人几乎都与雍正有过直接的来往。如杭州理安寺禅僧明鼎，于梦庵禅师主柏林寺时，“入京师集云堂校刻《宗鉴法林》，录宪庙在藩邸时自拈佛祖公案”，便曾与胤禛“相咨询，机缘相契，留内久之”。而后来“世宗即位，宣取来京，住柏林寺，问答皆称旨，赐紫衣、如意、转轮等物，且谕之曰：“天然如意，常转法轮。8”
    雍正在潜邸时，曾赐扇与僧人，并在扇子上亲笔题写了一首五言律诗，诗中充满禅味：
                                 “绿阴垂永昼，人静乌啼烟。
                                   脱网游金鲫，翻阶艳石蝉。
                                   无心犹是妄，有说即非元。
                                   偶值朝来暇，留师品茗泉。9”
    这里，应该指出的是，雍正在藩邸时的大张旗鼓式谈禅，一方面出于本心，另一方面也许是一种韬晦，即利用崇佛来掩盖自己对储位的争夺活动。因为这个时期，康熙帝的几个皇子为争夺继承人的地位，明争暗斗，太子几立几废，宫廷内刀光剑影，险象环生。心机很深的雍亲王在公开场合大肆宣传清心寡欲，大讲禅学，既利保护自己，又利蒙蔽对手。在此期间，他还闭门编纂了佛学著作《悦心集》，在这本书中，他收辑了阐发佛家出世思想的文字，如卷4所录《醒世歌》（按：又称《万空歌》，是当时很流行的一首民间诗歌，传为孔子后裔所撰），就十分值得玩味：
                                        南来北往走西东，
                                        看得浮生总是空。
                                        天也空，地也空，
                                        人生杳杳在其中。
                                        日也空，月也空，
                                        来来往往有何功。
                                        田也空，地也空，
                                        换了多少主人翁。
                                        金也空，银也空，
                                        死后何曾在手中。
                                        妻也空，子也空，
                                        黄泉路上不相逢。
                                        官也空，爵也空，
                                        事尽孽随恨无穷。
                                        古今多少快意事，
                                        时过兴尽总是空！
    后来终于夺得皇位的胤禛以此来宣扬人生如梦、万事皆空的观念，目的是给人造成一种专心佛事、与世无争的印象。实际上，他一直都没有停止过对储位的争夺，只是较之其他兄弟，手段更为隐蔽、高明,心机更为深密。
    雍正称帝后，对佛教的兴趣有增无减。但他担心过分崇佛和交结僧人会引起朝野的不满和议论：“恐天下臣民不知朕心者，或起崇尚佛学、轻视政事之疑”。为此，他一度疏远僧人，将潜邸结交的诸僧如弘素、性音等逐往江南，而且自雍正元年至雍正十年，宫内10年未举行过法会，自谓“十年未谈禅宗”。实际上，他从来就没有忘掉禅学，在与王公大臣的对话中，常常忍不住暗露禅机。如在雍正初年，他在看了年羹尧的奏折后，随手批了一段与该折毫不相关的话，说京中有一个姓刘的道人，自称数百岁，寿不可考。前者怡王见他，此人漫言人的前生，他说怡王生前是个道士。“朕大笑说：这是你们生前的缘法，应如是也，但只是为什么商量来与我和尚出力？王未能答。朕说，不是这样。真佛真仙真圣人不过是大家来为利益众生，栽培福田，那里在色像上着脚，只是力量差些的，还得去做和尚，当道士，各立门庭，方使得。大家大笑一回。闲写来令你一笑。”
    在这里，雍正讲了个故事：说怡亲王胤祥的前身为道士，自己是和尚。这虽是他的随意戏言，然而表示了他的某种思想：真佛真仙真圣人是来为众生造福，表面形式并不重要，很可能那些不是出家之人，譬如自己，在某种程度上或许比出家人还高明10。
    雍正帝还写过一首题为《自疑》的诗，诗中自谓是不穿袈裟的野僧，“垂裳”而治，胜过形式上遁入空门的和尚：“谁道空门最上乘，谩言白日可飞升。垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。”
    雍正朝后期，佛事大兴，雍正帝万机之暇，举办佛事活动是他最感兴趣的一项。他贵为天子，却起了两个佛号：破尘居士和圆明居士，以示身虽在世，心已皈佛。他自视为教主，还开堂授徒。雍正十一年春夏两季，雍正帝在宫中举行大型法会，召集全国有学行的僧人参加。法会上，雍正帝亲自说法，并收门徒14人，其中俗家8人：十六弟庄亲王允禄，号爱月居士；十七弟果亲王允礼，号自得居士；四子宝亲王弘历，号长春居士；五子和亲王弘昼，号旭日居士；多罗郡王福彭，号如心居士；大学士鄂尔泰，号坦然居士；大学士张廷玉，号澄怀居士；左都御史张照，号得意居士。和尚6人：文觉禅师元信雪鸿、悟修禅师明慧楚云、僧超善若水、僧超鼎玉铉、僧超盛如川。道士1人，即妙正真人娄近垣。11皇帝与王公大臣、和尚道士以这种形式坐而论道，真是古今罕有，雍正佞佛，可谓极矣。事后，雍正还为这件事庄重地做了记录：“朕自去腊阅宗乘之书，因选辑从上古德语录，听政余闲，尝在内廷之王大臣等言之，自春入夏，未及半载，而王大臣之能彻底洞明者遂得八人……今王大臣於半载之间，略经朕提示，遂得如许人一时大彻，岂非法会盛事！”并从“悟道”的八位大臣的著述里，精选出他满意的文字，编为一集，题名为《当今法会》。
    以“释主”自称的雍正帝，有时还直接干预佛教内部事务，如任命主持、扩修梵宇、赐赠僧人封号等，大都亲自过问、圣心独断。他还利用皇权，去调解儒、释、道三教的关系，主张“佛以治心，道以治身，儒以治世”，他认为三教各有其用，也有许多共通的东西，应融于一炉，致君泽民，共助王业。
    雍正帝一生参究佛理，佛学方面的著述可谓宏富。他编有《当今法会》、《经海一滴》、《宗镜大纲》、《万善同归集》、《大觉禅师录》、《禅师心赋选注》、《翻译名义选》等佛学作品，撰写了《教程法数》、《圆明语录》、《集云百问》、《拣魔辨异录》、《悦心集》、《破尘居士语录》、《御选语录》等佛学著作，在佛教界和社会上产生了较大影响。12作为一代令主，雍正帝沉湎于佛教很深却又不迷失自我，既勤于政事又能搞出这么多佛学著作，历数各代帝王，恐怕再也找不出第二个了。
三、迦陵与雍正的交往和恩怨
    迦陵和尚以一介禅僧，结识并受知于雍亲王胤禛，始于康熙五十一年（1712年）。其原由前文已略略述过：当时雍王府举办法会，胤禛欲召高僧论道，有人举荐了迦陵。可能几番谈辩之后，互觉机缘相契，于是，在雍亲王未登大位前，迦陵便成了雍王府的一位常客。雍正在其后来编写的《御选语录》中，有对迦陵的一段追忆：“……壬辰（康熙五十一年）春正月。延僧坐七（即约请和尚们静坐七天），二十、二十一随喜同坐两日（雍正也坐两日），共五枝香（点燃五枝香的时间）即洞达本来，方知惟此一事之理。然自知未造究竟，而迦陵性音乃踊跃赞叹，遂谓已彻元微……”即可窥见他与这位亲王关系之一斑。
    在这段时间里，迦陵与雍正除了参究辨难禅理外，是否参与了夺嫡继位的策划和密议，已不得而知，但迦陵在此期间，编撰过《宗鉴语要》（上、下两卷，镌板于柏林寺宗鉴堂）一书，书中以语录体多处记载了雍亲王充溢机锋和隐喻的禅语，对于了解康熙末年胤祯的内心思想，有启示和参考价值。如：
    雍亲王千秋，竖如意云：威音那畔不假，炉韝钳锤不假，雕凿裁培，直教遍尘遍刹，无不赖其辉。若有一法过于此，光明过于此，寿量过于此，我此如意端直作如意用。击一下云：今日化为轮王髻中宝珠，照耀四天下去也，为人一一点出。是眼司见，是耳司闻，是鼻辨香，是舌谈论大地人争。敢道他不知，只是不敢承当，未免辜负尊贵。一路只得借此为标准，普令遍法界，一草一木，尽截以为筹，贮于石宝中，以满其寿之量。且道，法界还赴也未？欲知赖及万方，只因化被草木。遂放如意云：不见道，尧舜之君，犹有化在。13